Jizan şehri yakınlarındaki Suudi köylerinden birinde yaşlı bir adam yaşıyor. Bir zincir üzerinde oturuyor. Akrabalar onu bacağından yalnız bir binanın ön kapısına zincirledi, böylece iradesini gördü ve barınmadan mahrum bırakılmadı.
Yaşlı adam gri saçlı, bir ay gibi. Beyaz tüylü saçların altından, onu ziyaret eden gazeteciye gülümsedi. Muhammed el-Khlioui, Cizan'da bir aşk tutkusu olarak bilinir. Akrabalar ona "deli" ve "kutsanmış" diyorlar.
60 yıl önce siyah saçlı ve narin Muhammed, bir komşunun kızına aşık oldu ve onu kucakladı. Ebeveyn ailesinin fakirliğinden dolayı, gerekli kalimi çok uzun süre topladı ve komşular bir başkasını seçti.
O zamandan beri, Muhammed huzuru kaybetti ve yalnızca tatlı tutkuyla acı içinde yaşadı. Ülkede uzun süre dolaştı, çölde bir keşiş olarak yaşadı, ancak köyüne rüyasına yakın olması için döndü, böylece sadece bir kez yüreğinde çalan bir şarkı onun hafızasında ölmeyecekti.
Yıllar aşkı silmemiştir. Eski bedende, aynı genç güçle yaşıyor. Muhammed'in, il geneline yayılmış olan ilk aşkı hayalleri dışında, hayattan hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Eski romantiklerin tahmin edilemez davranışlarıyla aileye getirebilecekleri utançtan korunan akrabalar, sevgiliyi izole etmeye karar verdi ve tutkulu doğayı iyileştirmeye çalışırken çaresiz, sonunda onu bir zincire bağladılar. ve böylece yaşlı adam yaşıyor. Ruh bir mengeneye sahiptir ve beden bir zincir üzerindedir.
Aşk, Araplara derinden dokunur. Onlar ruhtaki romantiklerdir. Ve hepsi de şair. Tanıdıklarımdan biri olan Arap diliyle büyülen oryantal bir alim, Emirlik arkadaşına, eğer bir Arap olsaydı, bir şair haline geldiğini, kıtlığın ortasında yaşayan insanların konuşmasını, hayalperest doğasını ve ruhlarının çok güzel olduğunu söyledi. Buna cevaben, bir şikayet duydu: "Maalesef hepimiz şairiz." Ne yazık ki, çünkü güzel bir romantik ruhun oranı ağır. Sarhoş edici ve görkemli bir şekilde yüksek hisler taşıyın ama kolay değil.
İslam'ın ortaya çıktığı günlerde, şairler Bedevi toplumunda en saygın insanlardı ve Hz. Muhammed onları asıl rakipleri olarak gördü. Toplumun yeni bir inanç çağrısını kabul edip etmemesi onlara bağlıydı. Bu, muhtemelen Kur'an'ın insanlara olağan dillerinde hitap edebilmeleri için kafiyeli nesir şeklinde sabitlenmesinin nedeni budur.
İslam'ın oluşumunun ilk döneminde, peygamber, göçmenleri bir araya getirmeye, putperest kabilecileri ilahi çok tanrılığın dışına çıkarmak için çabalamakta, onları tek bir Tanrı adıyla toplamaya çalıştılar ve ona gerçek bir müslümanın manevi şefkatinin ilk sırasına koydu. İslam ulema (ilahiyatçıları), sevgi formülünü Kuran surah'ın “Tövbe” den alır, bu da yetkinlik arzusu ve bu konuda bir uyarı içerir. "Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, aileniz ve edindiğiniz mallar ve durgunluktan korktuğunuz ticaret ve onayladığınız konutlar, Allah'tan daha iyi mesajı ve mücadelesi devam ederken, Allah'ın emri ile gelene kadar bekleyin. Allah, fevkalade halkı yönetmez. ”(Akademisyen Krachkovsky'nin çevirisinden alıntı yaptı)
Bu ayeti analiz ederek, lama üç tür sevginin varlığına dair bir sonuca varır: daha yüksek, dünyevi ve maddi. İlk başta Allah'a ve peygamberine sevgi, ardından çocuklar, eşler, ebeveynler ve akrabalar için sevgiyi koydular ve son olarak da para ve cinsel içgüdülerinin doyumuna olan tutkudur. Dahası, Kuran güçlü hislere karşı uyarır. Sura kadını, “Tutkuyu izleyenler, seni büyük bir ret ile reddetmek istiyor” diyor.
Rus sigara içilen odalar, işyerlerinde ve bekar partilerdeki şakalar nelerdir? Yeni Rus olan Çukçi hakkında her şey söylendiğinde, "Vasily Ivanitch" kovadan "çok" içti ve uyursa ve Ermeni radyosunun cevapları duyulursa kadınlar hakkında konuşuyorlar. Şakalar da genellikle kadınların temalarındaki gerçeklik ve fantezilerle birleştirilir.
Araplar arasında şakalar pek yaygın değil: İslam, boş konuşma konuşmasını teşvik etmiyor, inancı engelliyor. En sık konuştukları onunla ilgili. Kur'an'dan alıntı yaparlar, Muhammed Peygamber'in hayatı hakkındaki efsaneleri tartışırlar ve dinsel benzerleri anlatırlar.
Boşuna Araplar arasında kadınlar hakkında konuşmak, özellikle de aile yaşamları hakkında konuşmak geleneksel değildir. Yasağın perdesinin ailesi ve kişisel hayatı, evin bir harem (dişi) yarısı gibi bir misafirden ve hatta bir arkadaştan meraklı gözlerden kapatılır. Varlığın mahrem tarafı daha da kapalı. Göründüğü kadar garip olan basın, aşk ve seks konularını tartışırken erkeklerin toplantılarından daha özgür - “divan”. Üstelik, ikinciye daha fazla önem verilir. Günlük basının sayfalarında, bazen kişisel bir doktorun söyleyemeyecek kadar utangaç olacağı bu fizyolojik problemler tartışılmaktadır. Basılı kelime kişileştirilmiş, ruhsuz ve bu nedenle ilgisizdir. Cinsiyetlerin ilişkisi, dişlilerin mekanik bir etkileşimi gibi düşünülür, evlilik kurumu cinsel enerjiyi özgürleştirmenin bir aracı gibi görünür. Aşk - "çarpma" anlamında - Kur'an kelimesiyle.
Şiir başka bir konudur. Şiirsel kreasyonlarda, romantik Arap ruhu geleneğin kanatlarında uçar. Şiir, sevginin dilidir. Ona dönersek, birçok güzel aşk ve aşk çılgınlığı hikayesi bulabilirsiniz. Dünyada bilinen birçok örnek var. Ne de olsa, Avrupa klasikleri içinde mizaç, tutku ve kıskançlığın simgesi haline gelen Venedik'in Moor Othello'su, yanlışlıkla Arapça fonetikte bulunmayan O'yu süsleyen Latin sesini memnun etmek için çarpıtılmış olan Arapça adı Atalla (Tanrı'nın hediyesi) değildir.
Başka örnekler var. Uzra'nın Hicaz kabilesinde, kaderin boşadığı talihsiz aşıklara övgü veren bir aşk şiiri yönü vardı. Uzrita okulunun ilk dönemlerinde şairleri, ideal kadına, şairin acı çekmesine neden olan bir aşk için mistik bir aşk seslendirdi. Bir zamanlar aşık olan kahramanları, tutkularından ölürler.
Avrupa edebiyatı, Arap sevgisinin bu özelliğini ve onun yarattığı şiirsel çizgileri dikkatle belirtti. Heinrich Heine, 19. yüzyılın ortalarında şiir Azra'yı yazdı. 50 yıl sonra, Rusya'da hayranların Rusçaya çevrildiğini ve her şeyi kapsayan, yıkıcı bir his gücüyle hâlâ büyüdüğünü buldu.
"Her akşam o sokakta
Gümüş çeşmenin sıçradığı yer
Güzel padişahın kızı
Yürüyüşe çıktım
Her akşam sokakta bekliyor
Gümüş çeşmenin sıçradığı yer
Genç köle ve oldu
Her gün daha solgun, solgun.
Prenses ona yaklaştığından beri
Bir zorunlu konuşma ile:
"Takma adınızı bilmek istiyorum
Ve senin türün, senin vatanın "
Ve köle cevap verdi:
Magomed, vatan Yemen,
Benim türüm Azra, içinde olan
Kim severse ölür. "
Tıpkı tüm dünya Verona ve Romeo ve Juliet severleri tanıdığı gibi, tüm Araplar atalarının efsanevi aşk çiftlerini tanır. Bunlar Kais ve Leila, Jamil ve Buseyn, Kuteir ve Azza, Antar ve Iblya ve diğerleri, aşık şairin asıl acı çektiği lirik şiirlerde yüceltilir.
Muhammed el-Khlioui'nin aşk trajedisi, Arapların ruhsal ruhunun yüzyıllar boyunca değişmeden kaldığını göstermektedir. Tutku onun içinde tükenmezdir. O kadar güçlü ki sevgilisi antisosyal olarak davranıyor, gelenekleri ihlal ediyor, aile kuruluşlarını tehdit ediyor ve kendi hayatını tehdit ediyor.
Bir Arap atasözü, "Aşkın ölmekte olduğu doğruysa, o zaman neden yaşarsın" diyor. Bilge insanlar, aşk tutkusunun zararlılığına dikkat çekti. Muhammed Peygamber aşkı tehlikeye sokan bir toplumu gördü ve insanları hedeflerine ulaşmak için dini yönden yönlendirdi - aşkın gücü ile inancı beslemek, insanları tutkulardan uzaklaştırmak, "göçebe göre, ölümden farklı olan sevgiyle yaşama arzusundan hepsi. "
Suudi Arabistan'ın kutsal dini çerçevesi içinde Sevgililer Günü'nü kutlamak kesinlikle yasaktır. Mağazaların kırmızı gül satmasına izin verilmez ve aşık olan çiftlerin duygularını halka göstermelerine izin verilmez. Oteller, mağazalar, restoranlar, parklar 14 Şubat'ta herhangi bir etkinliğe ev sahipliği yapamaz. Öğretmenlere, öğrencilere ve öğrencilere kırmızı kıyafetler giymekten kaçınmalarını ve tüm aşıkların günün sembollerini vermelerini tavsiye etmeleri söylenir.
Arap bilge “Sevgiyle ilgili en akıllı şey delilik” diyor. Bu konuda, dışarıdan bir sevgili “garip, aptal ve bazen de nahoş göründüğüne inanan güzel Rus yazar Tatyana Tolstoy'un argümanlarına yakınlar. İçeriden bu duyguyu bilen biri kendini yerine koyabilir, hatta bu bile sağlıklı bir sempatidir. Aşıkların hisleri keskin bir şekilde bireyseldir, diğerlerinden daha farklı görür ve duyar, gerçekten hasta görünüyor, "yazılarından birinde yazıyor.
İşte bizim Emirlik çağdaş Şeyh Muhammed bin Rashid Al-Maktoum - cesur, enerjik, güçlü bir adam, başkan yardımcısı ve başbakan, Dubai'nin hükümdarı büyüyü sevgiyle karşılaştırıyor. Duygularının nesnesinin yakınlığı ve erişilmezliği, gözlerinin sırrı tarafından tükenmiş, bir güzellik ölçüsü arıyor, onun hakkında soruyor ve kendine cevap veriyor:
"Aşk sadece hayalleri doğuruyor mu?
Gördüklerimize tamamen hissederiz
Kelimelerde eşdeğer yoktur.
Aşk delilik, büyücülük meselesidir. "
Başka bir şiirde, sevgili “Bana söyle, söyle, bana sihir yap” diyor: “Aşk, sen nesin? Zevk ya da inilti? Ve eğer bir hastaysan nasıl tedavi edilir”? Şeyh Muhammed, yağın sevgili insanlara sıkı tutumu ile aynı fikirde değil. Onları takdir ediyor ve tutkuyla yakalananları kınamanın mümkün olmadığını düşünüyor.
Arap geleneğine göre, yüksek rütbeli şair sevgili olanını “en saf ay”, “aydınlık ay” ile karşılaştırıyor, görünüşünün “ayın sadece benzer” olduğunu iddia ediyor. Ceylanın gıpta edebileceği, sevgisinin güzel ve antimonsuz gözlerine hayran kalıyor, ona "gül", "solak", "yasemin", "gözlerin ışığı" diyor, uyumdan eğiliyor, "güzelliğin gülünün sapı", tutkuyla yandığını itiraf ediyor “kemiklerini eritir” ve yalnızca ona ihtiyaç duyar, çünkü (İşte, peygamberin ilk, henüz güçlendirilmemiş Müslüman toplumu korumaya çalıştığı tehdit!) “gelip giden, giden tüm insanlar - yüzsüz. o. Gerisi sayılmaz. "
Şairin görüntüleri, yüzleri "dolgunluk günü ayın dairesine" benzeyen "Binlerce Bir Gecenin" güzelliklerinin hoş açıklamalarını yansıtıyor. “Bulutsuz gözleri, ağır kalçaları ve ince bir kampı” var ve saçları, sıkıntılı ve aşık bir ayrılık gecesinden daha siyah ve alnları Ramazan'da yeni bir ay gibidir, gözleri ceylanın gözleri gibi, yanakları anemon çiçekleri gibi, dudakları gibidir. mercanlar ve dişler - inciler doğal altın kolyelerine asıldı. "
O kadar güzel ki oryantal güzelliklerin açıklamaları, ortaçağ hayranları tarafından okundu, bu da okurları tekrar okuma fırsatından mahrum etmek üzücü.
"Dolunay gecesi aydan daha güzel ve yüzü güneşten daha parlıyor; tükürüğü baldan daha tatlı, değirmeni dallardan daha ince, siyah gözleri ve parlak bir yüzü var, parlak bir alnı ve bir mücevher gibi bir göğsü ve göğüs uçları gibi iki el bombası ve yanaklar, iki elma gibi, katlanmış kıvrımları olan bir göbek ve misk dolu bir fildişi kutusu gibi bir göbek düğmesi ve mermer sütunlar gibi bir çift bacak, kalbi keskin bir gözle ve ince bir kampın inceliği ile yakalar. "
"Gümüş bir külçe gibi boynu, söğüt dalı gibi görünen kampın üzerinde yükseldi ve bir sevgilinin heyecanlandığı bakış açısında, kıvrımları ve köşeleri olan karnı ve en kaliteli aptalların miskini tutan bir göbek düğmesi ... Bu kız söğüt dalını aştı ve kamış kamışı. "
Ve işte aşkın aşkı. "Sarıldılar, aşırı terbiyecilere sarıldılar, sevgilerini ve tutkularını güçlendirdiler ve ikisi de şarabız sarhoş oldu ve bilinçsizlikten uzaklaştı, yere düştüler ve uzun süredir hissiz kaldılar."
Ve sonra, neredeyse büyük Rus romantik Alexander Green gibi. "En zevkli, keyifli, neşeli ve tatlı yaşamı yaşadılar, zevklerin yok edicisi ve toplantıların yok edicileri gelene kadar."
O böyle bir Arap aşkı. Ve Muhammed el-Khlioui yalnız değil - şanlı ve ağır bir acı çeken miras zinciri ile geçmişe bağlanmış, gri saçlı, parlak Arap romantizmli bir çocuk.
Victor Lebedev
