BILIM VE İSLAM

Metin: Nikolai Gudalov

BİLİM ZAMANINDA TOPLUMUN GELİŞTİRİLMESİ GÖSTERENLERİNDEN BİR OLDUĞUNDAN, AVRUPA'NIN DÜNYASINDAKİ DÜNYANIN BİRİ OLDU

çağ

9. ve 15. yüzyılların uzak çağlarında, bilim gibi bir “kırılgan bitkinin” tohumları Müslüman toplumda nasıl kök salınabilir? Ekonomik açıdan, halifelikteki Arap fetihlerinden sonra, kentin zenginliği de başarılı oldu. Bağdat tek başına 400 bin nüfusu, VIII-X yüzyıllarda ise Mısır ve Irak'ı saydı. Kentsel nüfus açısından, XIX. yüzyılın herhangi bir Avrupa ülkesinden çok daha büyüktü! Halife, yerel yöneticiler ve özel sponsorlar bilimi korudular, hatta bazen cömertliklerinde rekabet ediyorlardı.

Kesin bilimlerin ünlü sponsoru Banu Musa ailesiydi. Muhtemelen, dürüst bir idari faaliyet olmadığından, durumu yeniden dolduruldu, ancak bu, asil bir sanat hamlesi tarafından gizlendi. Banu Musa ailesinin ana ilgi alanı matematikti.

İslam, dünya görüşü Arapların ve diğer insanların ufuklarını zorladı ve aklına bir şeref yeri verdi. Ek olarak, bu din her zaman içsel çeşitlilik ile karakterize edilmiştir. İslam'ın manevi anlamda egemenliği, Arap-Müslüman medeniyetinin farklı kültürler arasında eşsiz, dev bir “köprü” haline gelmesini de engellemedi. O zaman biliminde, Yunan, eski Babil, Fars, Hint ve hatta Çin unsurları bir araya geldi. Arapça konuşurdu, ama tamamen Arap ya da Müslüman değildi - Hristiyanlar ve Yahudiler, İran ve Türk halklarının temsilcileri de bilime giriyorlardı. İran'ın ve Bizans'ın bazı bölgelerinin fethi, Yunan bilimsel geleneklerinin yaşadığı Halifeli'nin zengin okullarının entelektüel yaşamına dahildi. Bunlar Gundishapur'daki (bir hastanesi olan tıp okulu, gözlemevi) ünlü yerler, Nisibin, Harran, İskenderiye. Büyük ve kaliteli çeviri çalışmaları sayesinde 9. yüzyılda Araplar, Aristoteles, Plato, Öklid, Arşimet, Ptolemy, Galen, Hipokrat, Dioskodes'in en önemli eserlerinden haberdar oldular. En büyük tercümanlar - Hristiyan Arap Hunayn ibn İshaq, Kusta ibn Luka, Ay'ın gizemli hayran topluluğunu terk eden Sabit ibn Kurra, orijinal bilim adamlarıydı.

Birçok yöneticinin kendisi bilime ilgi duyuyordu - Halep Mutadid'in ya da Semerkant yakınlarındaki gözlemevini yapan ünlü Ulugbek'in örnekleri. Bir bütün olarak toplumda, kapsamlı bir şekilde eğitilmiş ve eğitimli insanlar - udba - çok değerliydi. Çoğu zaman, udba arasında ortak klişeleri saçmalamak için bir “moda” bile vardı. Araştırma merkezlerinin ve bilimsel okulların prototipleri aktif olarak geliştirilmiştir.

Özel "bilim evlerinde" herkesin kullanabileceği zengin kütüphaneler vardı. Halife al-Mamun (813-833) Bağdat'ta meşhur Bilgelik Evini kurdu. Her ne kadar önemi ve tam işlevinin (kütüphane, akademi veya çeviri merkezi) ne olduğu tam olarak açık olmasa da, şöhreti yüzyıllardır korunmuştur.

Bu dönemin araştırmacıları, gerçek bilim insanlarına yakışır olarak, çok sorguladılar ve sahte bilimlere karşı savaştılar: örneğin, en büyük doktorlardan biri olan Ebu Bekir Muhammed ar-Razi, çalışmalarında tercihini eleştirdi - ne yazık ki, hala modası geçmiş! - birçok insanın profesyonel doktorların önünde dolandırıcılara verdikleri. Bilim adamları eski makamlara bile kör olarak boyun eğmeyi reddetti. Bununla birlikte, bilim adamlarının çevrelerindeki dünyayı incelemeye yönelik pratik yönelimlerinin yanı sıra, deney yapma isteği de vardır.

Halife el-Mamun, dünya çevresinin uzunluğuyla ilgili eski yazılarda okuduğunda, inançla ilgili verileri kabul etmedi, ancak söz konusu Banu Musa'dan bunları kesinlikle kontrol etmesini istedi. Ölçümler özel titizlikle yapıldı ve eski astronomların doğruluğunu kanıtladı, ancak halife olası hataları hariç tutmak için başka bir yerde tekrar etmelerini emretti.

İsimler ve Başarılar

O dönemin felsefesi çok çeşitliydi. Felsefi argümantasyonun bile dine nüfuz etmesi dikkat çekicidir. Mütazilit denilen bir grup ilahiyatçıya, kişiye bilinçli bir seçim yapma fırsatı verildiğini ilan etti. İsmailizm savunucuları, dünyanın ilahi ilkesini öylesine aşkın görüyorlardı ki, bir kişinin dikkatini, etrafını saran somut rasyonel realite çalışmasına kaydırıldı. Sufiler, dünyayı birçok yönden matematik yoluyla okunabilecek ilahi bir işaretler kitabı olarak görüyordu ... Bu yüzden dini düşünceler, dünyanın kendisinden rasyonel, “dünyevi” bir açıklama yapmaya zorlayabilirdi. Daha muhafazakar ilahiyatçılar bile felsefi tartışmalara başvurmak zorunda kaldılar. Bu, Müslümanların en büyük düşünürlerinden biri olan Abu Hamid al Ghazali (X-XI. Yüzyıllar) örneğidir.

Ancak en merak uyandıran rakamlar Yunan düşünürlerin takipçileriydi. Avrupa'da o zamanlar felsefi tartışmalar neredeyse tamamen Hristiyanlık çerçevesinde yapılıyorsa, Müslüman dünyasında din dışında güçlü bir felsefi dürtü ortaya çıktı. Ebu Yusuf el Kindi (VIII-IX yüzyıllar) ilk büyük filozof oldu - kökenli bir Arap. Al-Kindi açıkça belirtti: gerçeği aramak için diğer insanların bilgisini kullanırken utanılacak bir şey yok. Felsefe, bilim ve bilime odaklandı. Seçkin bir ansiklopedi, “İkinci Öğretmen” (“İlk” den sonra - Aristoteles'ten sonra) ”ünvanını alan Abu Nasr Muhammed El Farabi'dir (IX-X yüzyıl). Felsefe yargılarının kesinlikle doğru olduğuna ve bilimi sanat ve zanaattan ayırmaya başladığına inanıyordu. El Farabi, bilge bir insanın ruhunun küresel "aktif zeka" ile birleşebileceğine inanıyor ve bütün toplumun rasyonel örgütlenmesinde ısrar ediyordu.

Tarihin en büyük filozof ve hekimlerinden biri Batı'da Avicenna olarak bilinen ve “gerçeğin argümanı” unvanını hakettiği Ebu Ali el Hüseynî İbn Sina (X-XI. Yüzyıllar) oldu. Ona göre maddi dünya çok önemli. Bireysel şeyler rastlantısal olabilir, ancak birlikte, bir kişinin tanımaya çağrıldığı tek bir sebep zincirine bağlanırlar. İbn Sina, fizik ve tıp alanında temel deneyler kurdu.

Ebu Bekir Muhammed İbn Bajja (XI-XII. Yüzyıllar) dinamiklerin problemlerini inceledi, enerji dönüşüm kavramına çok yaklaştı ve hatta evrim teorisinin bir prototipini belirledi. Ebu Bekir Muhammed İbn Tufail (XII. Yüzyıl) insani gelişimin panoramik bir resmini çizdi. Sudan ve topraktan gelen bir kişi, toplanmadan avlanmaya, sonra da hayvan yetiştiriciliğine, doğayı araştırır, evrenin temel ilkelerine ulaşır ve nihayetinde, az da olsa başarılı olmasa da diğer insanları aydınlatmaya çalışır. Ebu el-Walid Muhammed İbn Rüşd (Latince ismi - Averroes, XII. Yüzyıl), dünya hakkında makul, kanıta dayalı bir bilginin değerinde ısrar etti. Ona göre, Allah bir tiran olmadığından, dünyanın rasyonel uyumuna göre davrandığından, o zaman yeryüzü cetvelinin de yasaya uyması gerekir.

Parlak çiçeklenme matematik ve astronomiye ulaştı. Müslüman yazarların yalnızca mevcut astronomik eserleri, on bin var! VIII-IX yüzyıllarda. "Cebir" kelimesini ("algoritma" - bir bilim insanının adıyla) borçlu olduğumuz ve Arapça olarak adlandırılan on basamaklı bir hesap sistemini kullanarak Ebu Abdullah Muhammed el-Haşizmi yaşadı.

Arap bilim adamlarının hangi sayılarda çalışabileceğini şu gerçek gösteriyor. Antik dönemde, dört mükemmel sayı, yani, tüm uygun bölenlerin toplamına eşit doğal sayılar bulundu: 6, 28, 496, 8128. Arapça matematikçiler, aşağıdakileri ekledi: 33 500 336, 8 589 869 056 ve 137 438 691 328. Şimdi onları doğru okuyabilir mi?

El-Uklidisi ("Öklid") adlı bir 10. yüzyıl bilgini, ondalık kesirlerle çalıştı. İbn Muaz, Nasir ad-Din'de Tusi ve Jabir ibn Aflah, diğerleri arasında, aktif gelişimi büyük ölçüde Mekke yönünü hesaplama gereği nedeniyle küresel trigonometri gibi karmaşık bir alanda zirvelere ulaştı. Al-Battani'nin (IX-X yüzyıl) astronomik gözlemleri zamanları için çok hassastır ve önümüzdeki sekiz yüzyılda kullanıldı. İbn-i Hatizam, İbn-i Zarqallu, İbn-i Shatir, Tusi'de, Ptoleminin astronomik öğretilerine karmaşık eklemeler teklif etti. İbn Shatir'in hesaplamaları aslında bir buçuk yüzyıl sonra Copernicus tarafından yapılanlarla aynıydı ve insanların Evren hakkındaki fikirlerini değiştirdi! Büyük ansiklopedici Ebu Raikhan al-Biruni (X-XI. Yüzyıllar) ayrıca, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü varsayan matematik ve astronomiye katkı yaptı.

Fizik alanında İbn Sina, İbn Baja ve Ebu el Barakat El Bağdadi (XI-XII yüzyıl), Aristoteles'in hareketi hakkındaki fikirlerinde ilerici değişiklikler ortaya koydu. El-Biruni, Sabit ibn Kurra ve ayrıca 12. yüzyıldan kalma bir alim Abdül Rahman el-Khazini kaldıraç ve denge sorunu üzerinde çalıştı. Bilim adamları uçuş yasalarını anlamaya çalıştı ve bazı meraklılar "uçaklarını" bile test ettiler. El-Kindi, İbn Sina ve El Biruni ışık olaylarını incelediler ve doktorlar Hunayn ibn İshaq ve Ebu Bekir Muhammed ar-Razi (IX-X yüzyıllar) - gözün yapısı. Lenslerle yapılan aktif çalışma sadece fiziksel değil, aynı zamanda tıbbi öneme de sahipti. Sözü edilen bilim insanlarına ve özellikle İbn-i Kerimamu'ya, optik oluşumunu borçluyuz. İbn-i Hamam tüm bilgi alanlarında iki yüz eser yazdı ve altı yüzyıldan sonra bazı fikirleri Newton'u bile etkiledi. İngiliz dahi, selefi devlerinin omuzlarında durduğunu itiraf etti - muhtemelen İbn el-Hayam da onlardan biriydi ...

Avrupa dillerinde "kimya" kelimesi, Arapça "al-kimiya" dan (yani "simya") gelmektedir, kökleri Eski Yunan ve Mısır'a kadar uzanmaktadır. Tabii ki, o zamanın bilgeleri hala bazı unsurların diğerlerine dönüşümü ile ilgili fantastik fikirleri muhafaza etti. Ancak, çok sayıda deney gerçekleştirdiler, genelleme isteği, yeni elementlerin (kükürt ve cıva) keşfedilmesine yol açtı ve bilimsel kimya için temel oluşturdu. Bir simyacıya yakışan gizem halo, Jabir ibn Hayyan adı ile çevrilidir. Bu simya coryphaeus'un gerçek bir figür olup olmadığı bile kesin olarak söylenemez - ancak, adı altındaki devasa bir eser bize geldi. O zamanın tüm kimyasal bilgi ve tekniklerini yansıtıyorlardı. Jabir'in eserlerine yeni kimyasalların (organik maddeler dahil) dahil edilmesine ek olarak, insanın yaşamına kadar olan yapay yaşamın en “modern” fikri laboratuvarda yansıtılıyor. Tabii ki, İbn Sina ve el-Biruni gibi büyük ansiklopedistler ve tıp ar-Razi, simyaya döndüler.

Son olarak, tıp en gelişmiş bilgi alanlarından biri haline geldi. İslam, ilahi bir lanet olmadığı düşünülen hastalıkların tedavisi için bir arayışı teşvik etti, ancak tamamen üstesinden gelinen bir test oldu. Hastaneler yüksek standartlarda donatılmıştı. Bu nedenle, ünlü Kahire hastanesi Mansouri, tedavi için ödeme yapma imkânı olan ve almayan, herhangi bir köken ve dinden sekiz bin hastayı ağırlayabiliyordu. Çeşitli hastalıkların tedavisi için bölümler, ayrıca bir kütüphane, bir konferans salonu, bir cami ve bir Hıristiyan şapeli içermektedir.

Bir zamanlar Avrupalı bir şövalyeci ve bir kadını tedavi etmeye çalışan Arap bir Hıristiyan doktor olan Osama ibn Munkiz'ın hikayesi büyük ün kazandı. Birincisi bacağındaki apseyi başarıyla açtı, ikincisi diyet önerdi. Bununla birlikte, onu başarabilen Avrupalı Aesculapius, “en iyi acı çare” mantığını izlemeyi seçti: basitçe bir şövalyenin bacağını kesti, bir kadının kafasını kesmiş ve her iki hasta da öldü. Arap doktor emekli olabilirdi, sonra Müslümanlara Avrupalıların vahşi çalışma yöntemlerini anlatırdı.

Gundishapur'da okulu bırakan ünlü doktorlar arasında, biri Djurgis ve oğlu - Cibril Bakhtishu adını verebilir. Birincisi Bağdat’taki halifeyi tedavi etti, ikincisi orada ilk hastaneyi kurdu. En ünlü doktorlardan biri, Kapsamlı Kitap adlı devasa bir eserin yazarı olan Ar-Razi idi.

829 ilaç hakkında bilgi sahibi olduğunu söylemek yeterli. Ar-Razi'nin Bağdat'ta bir hastane inşa etmek için nasıl bir yer seçtiğini söylediler. Farklı bölgelere et parçaları asması istendi, en az ayrıştırıldığı alanda durdu. ArRazi sadece İbn Sina'yı aştı. Ünlü eserleri "Tıp Tıbbı" na göre, Avrupalı tıp öğrencileri 17. yüzyıla kadar okudu! Tabii ki, yukarıda sıralanan en çarpıcı başarılar, Arapça konuşan bilginlerin diğer başarılarını tüketmiyor. Bunlar, sistematik biyolojik eserlerin, temel coğrafi eserlerin ve doğru haritaların, derin etnografik incelemelerin (sadece Hindistan el-Biruni'nin bir açıklamasıdır) yazdığı, toplumun modern bir bilimsel görüşünün temellerini bulabileceğiniz eserlerdir (örneğin, Abdül Rahman Ibn Khaldun tarafından). ). Bu düşünürlerin cesur zihni, Arap-Müslüman toplumunun o dönemde mevcut olan zenginliği, çeşitliliği, açıklığı ve dinamizmini en iyi şekilde değerlendirdi. Arapça konuşan bilginler sadece öğrenmeyi değil, aynı zamanda eski ve eski Doğu öncüllerinin geniş mirasını da birleştirdi ve geliştirdi. Avrupalılara giden yolculuklarına devam edildi. Bununla birlikte, bu ölçeğin rakamları tüm insanlığa aittir ve modern Arap dünyası ve diğer kültürlerin hala onlardan öğrenecekleri çok şey vardır.

TARİHTE DALIŞ: ARAB NUMARALARI

Arap rakamları büyük olasılıkla Hindistan'da ödünç alınmış, ancak bir versiyonu Bizans etkisinin de ötesine geçmiştir. İlk defa, bu rakamlar el-Hwarizmi tarafından “Hint Hesabı” ndaki çalışmasında kullanılmış ve o dönemde aritmetik hesaplamalar için çok kullandıkları algoritma olarak adlandırılmıştır. Ondalık konumlandırma sistemi o zaman benzersiz değildi.
Matematik ve astronomide, İslamiyet öncesi Arap alfabesinin ilk dört harfine göre (alif, ba, jim, dal) Arapların "abjad" olarak adlandırdığı numaralandırma yaygın olarak kullanılıyordu. İçinde her harf bir sayıya karşılık geliyordu - 1'den 1000'e kadar.
Alfabedeki harflerin modern sırası, sadece Hz. Muhammed'in yaşamı boyunca düzeltildi, ancak sayısal değerleri, eski Semitlerin alfabesindeki sıralarına tekabül etti, Arapların 22 yerine 28 harf kullanmaya başladıklarını söyledi. Bu sistem Yunancaya benziyordu. Abjad'ın yardımıyla, hesaplamalar, özellikle astronomik olanlar, sık sık altı-ondalık sistem temelinde kaydedildi.
Tabii ki, el-Hwarizmi tarafından tanıtılan ondalık sistemin önemli bir yararlı özelliği konumsal olmasıdır - yani, her bir basamağın anlamı onun konumuna karşılık gelir. İlk olarak, on "ithal" Hintli sayı yalnızca büyük sayıları belirtmek için kullanılmış ve kesirler yazmak için kullanılmamış ve cebirsel denklemler kelimelerle yazılmıştır. Fakat yavaş yavaş ondalık konum sistemi sonunda dünya matematiğinde baskınlık kazanmak için popülerlik kazanıyordu.
“Hint-Arap” rakamlarının Avrupa’ya giden yolu zordu. Bunları ilk kullanan, yarattığı sayma kuruluna dayanarak, Orillac Herbert - X-XI. Yüzyılların alimi ve din adamı, eski papa (Sylvester II adı altında) 999-1003 yıllarında ...
Büyük olasılıkla Katalonya'da okurken matematik ve bilim alanındaki Arapça kitapların çevirileri hakkında bilgi edindi. Ancak Herbert, zamanının çok ötesindeydi ve göze çarpan öğrenciler bırakmadı, bu yüzden 13. yüzyıla kadar Avrupa, karmaşık hesaplamaları rahatsız eden bir Romen rakamları sistemi kullanmaya karar verdi.
Bu arada Avrupalı tüccarlar, Kuzey Afrika'dan gelen Müslümanlarla ticaret yapıyorlardı ve bir kısmı da Arap rakamlarının avantajını fark ediyordu. Bunlardan biri Cezayir'de iş yapan ve oğlunu Arap matematikçilerinde okumak için göndermeye karar veren Pisa'daki Leaning iş adamıydı.Bu yüzden önde gelen Avrupalı matematikçilerden biri, 1202'deki “Abaküs Kitabı” nın yazarı olan Leonardo Fibonacci, Arap rakamlarının erdemlerinin gösterildiği eğitimini aldı. Bundan sonra, Arap rakamları Avrupa'da yayılmaya başladı.